作為我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)經(jīng)》是中華文化的重要典籍，為“四書五經(jīng)”中五經(jīng)之首，是古代讀書人必讀書目之一。然而翻開《詩(shī)經(jīng)》，很多人會(huì)感到深深的疑惑：里面咱們能夠讀懂的很多都是寫男女愛情的民歌。

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”；“所謂伊人，在水一方”；“桃之夭夭，灼灼其華”等詩(shī)句，早已經(jīng)是家喻戶曉。但是一般人讀這些詩(shī)，所感受到的不過是愛情的主題。為什么這些文字，能夠成為中華文化的最經(jīng)典代表，能夠承載中華文化、藝術(shù)、歷史的精神價(jià)值呢？更讓人百思不得其解的是，《詩(shī)經(jīng)》中的愛情，還有不少是十分大膽，而且即便是用今天的觀點(diǎn)看，都顯得過于外露。比如大家熟知的《氓》、《靜女》，在野外就約會(huì)。

本期筆者要和大家介紹的這首，更是相當(dāng)大膽，是一位寡婦給一個(gè)單身漢寫的情詩(shī)。一個(gè)寡婦在河邊看見一個(gè)單身漢，按捺不住心中的情絲，便寫了這首詩(shī)。這在古代算是有傷風(fēng)化，在今天也顯得過于直接，不夠含蓄，那為何能入得了《詩(shī)經(jīng)》，并流傳了兩千多年呢？讓我們一起來(lái)品一品這首詩(shī)：

《有狐》有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無(wú)裳。有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無(wú)帶。有狐綏綏，在彼淇側(cè)。心之憂矣，之子無(wú)服。

第一個(gè)將此詩(shī)奉為經(jīng)典的人是孔子，正是孔子將這首詩(shī)收入《詩(shī)經(jīng)》?？鬃拥睦碛珊卧冢孔釉唬骸啊对?shī)》三百，一言以蔽之。曰：思無(wú)邪”。這首詩(shī)雖然寫寡婦求愛，但在孔子看來(lái)，因?yàn)椤盁o(wú)邪”，乃真情流露，因而值得贊頌?！对?shī)經(jīng)》的意義就在于讓我們這個(gè)民族永遠(yuǎn)葆有對(duì)真情的頌歌。

縱觀這首詩(shī)，寫得仙姿飄渺，讓人不由聯(lián)想到后世的《聊齋志異》這樣的“鬼狐”筆記。詩(shī)人將這個(gè)單身漢比作狐，一則是言此男風(fēng)姿綽約，幾可稱仙；二則是增加全詩(shī)的風(fēng)致與風(fēng)神。全詩(shī)三章，以“有狐綏綏”起，雜沓反復(fù)，所變化的，僅僅六個(gè)字。然而這六個(gè)字卻大有深意，反映了女主人的深情厚誼。

1. 在“梁”，擔(dān)心那個(gè)心上人沒有“裳”，因?yàn)榱哼@個(gè)地方水少，可以著下裳，不會(huì)沾濕。這是一個(gè)多么柔情，細(xì)致的女子啊。第二節(jié)，“厲”為水深之處，所以擔(dān)心心上人沒有“衣帶”，因?yàn)樾枰聨律嫠５谌?jié)在“淇”，說(shuō)明心上人已經(jīng)度過了最險(xiǎn)惡的水域，需要整套衣服。然而這個(gè)婦人，還是在擔(dān)心心上人衣裳夠不夠，暖不暖。這首詩(shī)無(wú)一愛字卻情意綿綿。

所謂洛水三千，哪一瓢知我冷暖，如此知冷知熱的寡婦，不正是中華文明賢淑嫻靜婦女的典范嗎？這個(gè)寡婦如此深情，令人心生憐愛。全詩(shī)充分表露了寡婦的真摯情感，毫不掩飾，大膽吐露，堪稱“無(wú)邪”之佳作。

然而在古代，戰(zhàn)亂頻仍，怨女曠夫，常常因?yàn)槭浪灼?，不能自由重建家庭。因此，這首詩(shī)，實(shí)則是代替天下忍受孤單的鰥寡之人鳴不平。愛情是每一個(gè)人都配享有的最高人生權(quán)利，不能因?yàn)槭枪褘D，就剝奪她的訴求和渴望。這首詩(shī)是《國(guó)風(fēng)》中是一首獨(dú)特的愛情詩(shī)。以至于后世很多人都在心中默默禱告，希望這位寡婦的心上人能夠明白她的真情意。

其中尤為值得一提的是，就連一向嚴(yán)肅的理學(xué)家朱熹，居然也不再?gòu)?qiáng)調(diào)“存天理”，而是對(duì)這個(gè)寡婦給予了充分的理解。朱熹還饒有興致地對(duì)這首詩(shī)加以詳細(xì)注解：“在梁則可以裳矣。國(guó)亂民散，喪其妃偶，有寡婦見鰥夫而欲嫁之，故托言有狐獨(dú)行，而憂其無(wú)裳也?！蹦苋脒x《詩(shī)經(jīng)》，并得到朱熹老先生的首肯，這首詩(shī)自然被后世文人奉為經(jīng)典，成為古代讀書人必讀的作品之一。這首詩(shī)大家喜歡嗎？