前言

神韻說，是清初王士禎（又稱王阮亭、王漁洋）的詩學(xué)理論。 他推崇司空圖的 "不著一字，盡得風(fēng)流"之說，又贊許嚴(yán)羽的“羚羊掛角，無跡可求”。

關(guān)于王士禎的神韻說，歷來眾說紛紜。周振甫先生在《詩詞例話》中，提出了自己的看法。

一、有來斯應(yīng)，每不能已；須其自來，不以力構(gòu)

王士禎神韻說的第一步，即豐富的情感，是自然而生的。如果自然而生呢，王士禎解釋說：：

蕭子顯是齊梁時(shí)期的詩人。

周振甫先生說，所謂“有來斯應(yīng)，每不能已”，這是情景交融的說法。

詩人觸景而生情，豐富的感情不受自己的控制，所以“每不能已”。而“須其自來，不以力構(gòu)”，類似于陸游的：文章本天成，妙手偶得之 。

情感和佳句，恰似水流云來，在詩人筆下自然流露而出。

流露就是表達(dá)，那么詩人如何表達(dá)呢?

二、不著一字，盡得風(fēng)流

司空圖在《詩品二十四則·含蓄》篇中寫道：

不著一字，讀者能看懂嗎？怎么會(huì)盡得風(fēng)流呢?

王士禎解釋說：

王士禎用李白和孟浩然的詩來說明“不著一字，盡得風(fēng)流”，但是對于讀者來說，未必真得理解是什么意思。

周振甫解釋說，詩人用含蓄的手法表達(dá)出來，不明白說出，而是通過景物來透露，而不直接點(diǎn)破。這就是“不著一字，盡得風(fēng)流”。

作詩的時(shí)候，要選取有詩意的景物，情感蘊(yùn)藏在景物之中。不明說，或者只露出一點(diǎn)苗頭。

例如李白的《夜泊牛渚懷古》，詩中多寫景物，抒發(fā)情感時(shí)，也沒有直接說出本意，而是含蓄的說“余亦能高詠，斯人不可聞”。其實(shí)真正的含義就是，我也是有才之人，卻遇不到謝將軍這樣的伯樂提攜我。

昨天寫《周振甫談作詩，詩詞創(chuàng)作中，形象思維有3種表達(dá)方式》，第一種方式就是只寫形象，自己的感情不直接透露，例如虞世南的《詠蟬》，四句都是寫蟬，其實(shí)是自喻：

要么不寫情，要么寫情也拐彎抹角的含蓄表達(dá)，讓讀者自己去感悟。

三、佇興而就

王士源是唐朝人，曾編成《孟浩然詩集》并為之作序。

其原話是：“浩然文不為仕，佇興而作?！泵虾迫蛔髟姴]有功利之心，興趣來了感情到了就作。

古人作詩常有應(yīng)酬之舉，一個(gè)人寫了一首，其他人跟著唱和，例如杜甫、曾參、王維的《早朝大明宮》就是為了唱和賈至，當(dāng)時(shí)不僅僅他們?nèi)顺?，只是其他人的作品沒有流傳下來而已。

而王士禎自詡“未嘗為人強(qiáng)作”，對于文人來說很難作到。好比酒席上應(yīng)酬，大家都舉杯，就你不肯喝。和韻詩，即次韻唱和作詩。

王士禎舉例了幾首自己佇興而就的作品：

周先生說形象思維的時(shí)候，還舉例了王維的《鹿砦》，四句都是寫景，反映出詩人愛好這種境界的心情：

王士禎的這幾首詩，和王維的這首相似。

佇興而就，興，說是情感，似乎更像一種說不清的感覺，于是就有了這些妙句。從情感方面來說，表達(dá)的似乎不是有，而是無。

因?yàn)橄矚g這種純粹的景物，而這景物所蘊(yùn)含的一種情緒打動(dòng)了詩人，于是詩句就自然而出了，佇興而就。

這種情緒是什么呢？作者不寫也不說。這和虞世南的《詠蟬》形成了鮮明的對比，一個(gè)表達(dá)的雖然含蓄但是讀者很容易看破，一個(gè)表達(dá)不僅含蓄而是模糊不清。

有寄托有暗喻的詩詞，其實(shí)欲蓋彌彰，是目的性極強(qiáng)的表達(dá)。而王士禎佇興而就的這些詩，表達(dá)的就是一種說不清或者不想說清的感覺。

結(jié)束語

至于神韻說，周先生總結(jié)了兩種表達(dá)方式。

第一種， 有感于山水景物之美，用神韻派詩攝取藝術(shù)美。這一種似乎沒有明顯的情感表達(dá)。

第二種，有情思要表達(dá)，詩人用景物做陪襯，含蓄地表達(dá)出來，讓讀者去尋味、去體會(huì)。

其實(shí)這兩種，我的理解有些矛盾。或者我理解得不對吧。

錢鐘書先生《談藝錄》引鄭朝宗先生的話說：:

您作詩的時(shí)候，有過這方面的嘗試嗎?

@老街味道