明成祖朱棣，通過“靖難之役”奪取皇位以后。曾經(jīng)發(fā)生過這樣一件事情，為拉攏大儒方孝孺，朱棣費盡心思。

奈何落花有意流水無情，面對朱棣的盛情邀約，方孝孺不僅一點面子還不給，還不停嘲諷，在作死邊緣反復(fù)橫跳。

盛怒之下，朱棣威脅處死方孝孺九族，而方孝孺卻面不改色地回答:便是誅我十族又何妨。

最終，朱棣滿足方孝孺的“心愿”，將他的學(xué)生算作第十族一同處死。至此，中國歷史上連坐制度處罰力度最重的刑罰案件出現(xiàn)，與方孝孺相關(guān)的所有親人，也都不復(fù)存在。

不過很少有人知道，其實所謂“九族”在民間還有另外一種說法--五服。那么為什么出了“五服”以后，就不算親戚了呢?“五服”究竟又指的是哪些人呢?

五服的含義

古籍之中，“五服”最初的含義和人并沒有任何關(guān)系，所謂的“服”指的也是“服侍天子”的意思。

在古人的認知里面，從古代國都中心，向外推進，以五百里為一個區(qū)域，總共分為五個區(qū)域，每一個區(qū)域就是一個服，這五個區(qū)域都要服侍天子。凡是區(qū)域內(nèi)部任何值錢的寶物，也必須要第一時間上貢給天子。

隨著時間的推移，這種由內(nèi)向外的統(tǒng)治管理模式，也逐漸成了世家大族的管理方式。在一些大家族之中，以自己為“圓心”，向上或者向下推算五代，這便是屬于自己的五服。

而這樣的管理方式持續(xù)數(shù)千年，至東漢兩晉時期發(fā)展到頂峰，甚至還因此催生出一些，能夠影響國家發(fā)展的世家大族。

由此可見，“五服”的實際意思很容易就能理解，高祖父、曾祖父、祖父、父親以及自己這五代就是五服。

當皇帝對一個人憤恨不已，并想要誅其九族的話，也就是將這個人從高祖父到他玄孫這一代的所有人，全部處死。這樣一來，他的整個家族也就完全斷絕，再也沒有任何人能夠和他有什么親戚關(guān)系。

如果走到了這一步，基本也就是古代最嚴重的一種刑罰。如果不是像方孝孺一樣作死的話，一般不會有統(tǒng)治者會進行進一步處罰。

誰也不知道當時方孝孺的學(xué)生們，在聽到相關(guān)消息的時候，會不會十分無奈地對他說一句:“我謝謝你”。

出了五服不算親戚

那么為什么出了五服才不算親戚呢?這主要有以下兩方面的原因，其一，是受國家管理制度的影響。如前文所言，以古代王都為中心向外推進，會有五個“服”的存在。

雖說某一些王朝的實際面積，遠遠大于五個府，但由于管理的局限性，所以距離更遠的話，即便名義上屬于自己國土，和都城、天子的關(guān)系也沒有那么親近。

其二，是古代婚姻制度的影響，要知道古人多執(zhí)行的是“一夫一妻多妾”制度，也因此有了“嫡庶”的區(qū)別。而一些世家大族之中，嫡庶的家族地位差距，還遠超常人想象。

可無論如何，這總歸是自己的孩子。為了便于計算，古人不僅會以五服為統(tǒng)計范疇，還會修家譜，登記家族中所有成員的身份，與相互之間的關(guān)系。

在這樣的情況下，古人認為出了五服才能不被算作親戚，才可以相互結(jié)親，因此也就有了，出五服不算親戚的說法。

如果用現(xiàn)代眼光來看的話，我們無法評說這樣的說法是否正確，但這樣的做法一定是對的。西方歷史上不少國家因為近親結(jié)婚，而走向毀滅，類似事件就很少發(fā)生在我國境內(nèi)。

值得一提的是，因不同地方的不同習(xí)俗，對“九族”和“五服”的認知也不同。像我們國家的一些地區(qū)之中，所謂九族就被算作是父族四，母族三，妻族二，全部聯(lián)系到一起方為九族。

不過放在古代社會之中，九族究竟如何判定?還要由當時的皇帝來決定。如果皇帝嫌計算麻煩的話，株連九族還是得照著父族的人來。

當然，到了現(xiàn)代社會之中，曾經(jīng)的刑罰都已經(jīng)出現(xiàn)了變化。一個人成年以后犯下的錯誤，別說不會出現(xiàn)株連九族情況，連坐也不可能發(fā)生。

他個人犯下的罪責(zé)，那就由個人來承擔(dān)，怎么會牽連到父母頭上?？扇绻沁€不具備分辨事理情況的小孩子，那就要由父母來承擔(dān)責(zé)任。簡而言之，相較于古代來說，現(xiàn)代律法顯然更加公正合理。