儒家學(xué)說，作為一個流傳二千多年之久的學(xué)派，對于中國人的思想有著根深蒂固的影響力。除卻了在社會倫理、經(jīng)世治國上的影響之外，它對于中國人的世界觀的形成也同樣是影響匪淺。

“生死有命，富貴在天”的宿命論便是這其中的體現(xiàn)之一。人生不如意事常八九，我們并不能完全控制自己的生死富貴的社會現(xiàn)實，也讓我們很多人對世界、對命運(yùn)難免有了“生死有命，富貴在天”的認(rèn)知。

不可否認(rèn)，從人的成功與否的角度而言，這是極其真實的一句話，畢竟世事難料，命運(yùn)難測。但另一方面而言，我們卻又不得不承認(rèn)這句話未免太過悲觀，因為它直接否定了我們努力的意義。

而事實上，這句源于儒家學(xué)說帶有宿命意味的話語，在其初始也并非只有這一句，它的下句才更加經(jīng)典，更是精華部分。

“生死有命，富貴在天”出處

“生死有命，富貴在天”出自《論語·顏淵》一章。《論語》作為一本記載儒家學(xué)說創(chuàng)始人孔子以及其弟子言行的文集，它體現(xiàn)了儒家學(xué)派的主張、思想。

而《論語·顏淵》一章中，則記載了孔子的弟子顏淵、司馬牛、子貢、子夏等人關(guān)于“仁”提出的一系列問題。

“生死有命，富貴在天”出自司馬牛與子夏的對話。在對話中，司馬牛感慨到：人人皆有兄弟， 唯獨(dú)我卻沒有。

事實上，司馬牛并非沒有兄弟，而只是不承認(rèn)自己有兄弟。至于原因，則要牽扯到本章的主題“仁”。

司馬牛本是宋國人，其兄弟桓魋據(jù)說在宋國擔(dān)任大夫之職。這本是值得自傲之事，可是這桓魋卻偏偏不遵禮儀參與了叛亂，這叛亂失敗后更是禍連家人，司馬牛也被迫出逃魯國。

期間論語中又有記載：桓魋曾在孔子出訪途徑宋國時，謀劃殺害孔子。幸而在學(xué)生保護(hù)之下，孔子才得以逃脫。

由此可見，司馬牛的哥哥桓魋可謂是其心歹毒，乃是不忠不孝不仁不義之輩。如是，也才有了司馬牛與子夏對話中不承認(rèn)自己有兄弟的話語。而面對司馬牛的這番帶有悲意的話語，子夏又是怎樣回答的呢？

子夏作為孔門十哲、七十二賢之一，深得孔子喜愛，更是孔子后期弟子中的佼佼者，對于司馬牛這樣的感慨，他回答到："商聞之矣:'死生有命，富貴在天。' 這句話用現(xiàn)代漢語翻譯就是說我們?nèi)吮M皆知的生死有命富貴在天。

但倘若你認(rèn)為子夏的話只說到這里，那就大錯特錯了。接下來，子夏接著說到：君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”

而也恰是這句話，才讓我們看到真正屬于儒家學(xué)說，屬于大儒們的見解，這也才是需要我們學(xué)習(xí)的部分。

這句話的意思是說，一個君子只要對待事情嚴(yán)肅認(rèn)真，沒有過失，對待人上謙恭有禮貌，不逾越禮法，那么天下皆是兄弟，也更不用發(fā)愁無兄弟。

可以說“生死有命富貴在天”是對司馬牛的安慰之語，而這句后面的話才是子夏對“生死有命富貴在天”的宿命論的真正態(tài)度。

一個人只要能夠嚴(yán)格要求自己，只要發(fā)揮主觀能動性，不去因為宿命之論消沉懈怠，便能夠做到四海之內(nèi)皆兄弟。

宿命論與人的主觀能動性

可以說“生死有命，富貴在天”是頗有代表性的一種宿命論觀點(diǎn)。而無論是基于科學(xué)上的宇宙起源，還是宗教上的造物論，似乎也都能夠驗證這種奇妙觀點(diǎn)的正確性。

但是宿命論下，我們就該如此消沉嗎？

顯然不是，這一點(diǎn)不需要儒學(xué)也是我們作為獨(dú)立個體能夠做出的判定。人是有著主觀能動性的物種，而對于規(guī)律我們要做的是承認(rèn)規(guī)律的同時，發(fā)揮自己的主觀能動性。

一如子夏的言論那般，又如我們另外熟知的那句“謀事在人，成事在天”，那句“盡人事，聽天命”。

所以在面對命運(yùn)時心懷敬畏，恭而敬之，努力積極向上才是真正的可取之道。這才是古人要真正給予我們的世界觀上的指引。

顯然，斷章取義是要不得的。