都說“智者千慮，必有一失”，意思是再聰明的人，也難免會有失誤的時(shí)候。人們常常用這樣的話去奉勸那些自以為無懈可擊的聰明人，還是應(yīng)該小心為妙。這句話，語出《晏子春秋》，后來司馬遷還曾專門引用（《史記·淮陰侯列傳》）。因此，這個(gè)說法代代流傳，成為經(jīng)典成語。

然而仔細(xì)推敲，這句話事實(shí)上其實(shí)說了也等于沒說。因?yàn)榘凑粘＠?，即便是智者，千慮又何止“一失”。這應(yīng)該還要看所考慮的問題的難易程度？如果是一加一等于幾這樣的問題，恐怕萬無一失也不是沒有可能。其實(shí)，這句話的真正含義，并不在那個(gè)“一”字，而在于那個(gè)“失”字。失誤一次其實(shí)并不可怕，可怕的是失誤的是致命的那一次。

而且這個(gè)成語，我們通常只看到了前面這部分，忽略了后面還有八個(gè)字。而真正的精髓，其實(shí)在于后面8個(gè)字。這8個(gè)字就是“愚者千慮，必有一得”。

這八個(gè)字富含哲理，也十分重要。完整地看“智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得”，絕對不是僅僅和我們探討聰明人也有失誤，愚蠢人也能正確這個(gè)淺顯的道理。它蘊(yùn)含的哲理在于智者和愚者只是一個(gè)相對的概念，而不是絕對的概念；同理，得與失也是相對的而不是絕對的。所以說“大智若愚”，又有俗話說“塞翁失馬，焉知非?！保暗檬У檬?，沒有失，哪有得”。

這一點(diǎn)十分重要，《晏子春秋》的智慧便是蘊(yùn)含了這一樸素哲理。當(dāng)年韓信作為智者，卻聽從了手下敗將的建議，最后取得了成功。從通常角度看，智者是韓信，愚者是戰(zhàn)敗的俘虜；但是一旦條件發(fā)生改變，愚者的“一得”居然能夠幫助智者，扭轉(zhuǎn)乾坤。同理，如果韓信沒有虛心聽取建議，那么他作為智者的“一失”也可能讓自己身處絕境，一敗涂地。

這種互易變化的道理是中華文化的重要精髓，在《周易》、道教、漢傳佛教、儒家的思想中均有體現(xiàn)。所謂“太極生兩儀，兩儀生四象”，“陰陽相成”才能生生不息，這是道家的“得失”哲學(xué)；所謂“水能載舟，亦能覆舟”，這是儒家的“得失”哲學(xué)；所謂“苦海無邊，回頭是岸”，這是佛家的“得失哲學(xué)”。人其實(shí)無所謂聰明愚蠢、高貴低賤，而得不一定就通向永恒幸福，失也不一定就通向末路深淵。

中國文化最講究的是對“中和”與“度”的把握，所謂“舍得之間，品味舍得”并非一句廣告詞，也是一種智慧人生的選擇。如此說來，要說“智者千慮，必有一失”，就不得不說后面8個(gè)字“愚者千慮，必有一得”，那為什么偏偏世人就是不愿提及這后面8個(gè)字呢？

其實(shí)原因很簡單，成語作為民間的習(xí)慣用語，活躍于民間口頭交流。民間日常，哪里需要用到那么高深的人生哲學(xué)。再說，老百姓很多本身就文化水平不高，也無法理解到那個(gè)深度。所以，人們選擇了前面八個(gè)字，這也是所謂民間智慧的取舍。

事實(shí)上，很多成語都是經(jīng)過民間智慧取舍之后的結(jié)果，比如我們通常說的“人不為己，天誅地滅”，其本意是說人不注意自我修為，就會被天誅地滅。這個(gè)道理太深?yuàn)W，老百姓日常所見到的是那些貪婪之輩，所以用這句話去諷刺貪婪之輩。同理，人們?nèi)粘Ｒ姂T了自作聰明之人，于是用“智者千慮”去奉勸那些聰明人。而且，之所以很多人不愿提后面8個(gè)字，也是怕被當(dāng)愚蠢人。